대한성공회

성공회는 전 세계적으로 8천만-1억의 신자를 보유하고 있는 메이저 개신교 교단이다. #. 천주교가 기독교 가운데 제일 많은 13억 정도의 신자를 보유하고 있으며, 정교회가 둘째로 약 3억, 그 다음이 침례교와 성공회로 약 1억의 신자를 보유하고 있다. 다시 말해, 성공회는 기독교 가운데 3-4번째로 큰 교파이며, 개신교 내에서는 침례교와 더불어 1-2위를 다투는 규모이다. 개신교 신자 수가 6억 정도이니, 성공회의 규모는 개신교 전체 신자 중 약 15%를 차지한다.

그러나 대한민국에서의 신자 수는 5-6만명으로, 주류 개신교 교단들로부터 이단으로 지목되는 몰몬교나 여호와의 증인보다도 교세가 더 작다. 한국의 성공회 신자들의 대부분은 대대로 성공회 신앙을 이어온 사람들이거나 가톨릭[1][2]에서 넘어온 사람들 또는 장로회/감리회 등 주류 개신교 교단[3]에서 옮겨온 사람들이다. 부모님으로 부터 이어내려오거나 기독교 타 종파에서 온 경우가 아닌, 성공회에서 처음 신앙 생활을 하는 새신자는 적은 편이다. 이런 경향은 성공회가 타 개신교단과 달리 전도에 적극적이지 않기에 더 심해진다. 사회 구원으로서 전도하려는 생각이 많기 때문. 단순히 팜플렛이나 휴지 등을 나누어 주는 얌전한 형태의 길거리 전도도 잘 하지 않는다.

대한성공회 홈페이지에 의하면 2011년 2월 말 현재 5만여 명의 국내 신자가 있고, 3개 교구(서울교구, 대전교구, 부산교구)와 100여 개의 성당이 있다. 서울특별시 시청역 3번 출구 덕수궁 옆에 서울주교좌성당과 성가(聖架) 수녀회 본원이 있으며[4], 구로구 항동에는 성공회대학교도 있다. 이외에도 성공회대학교 내에는 특수학교인 성베드로학교도 있다.

근본주의를 지양하면서, 사회 구원을 추구하며 소수자의 편에 서고[5] 권력을 향해 쓴소리를 하는 교단으로 알려져 있다. 다만 성공회 공동체 내부 기준으로는 다양성을 중시하는 성공회 특성 때문인지 신자들의 성향 스펙트럼[6]이 넓은 편이다. 성공회 교세가 그나마 가장 강한 곳[7]은 인천광역시 강화군이고, 인천 본토와 부천시, 광명시, 구로구 등지를 비롯한 경기도 서부권, 평택시, 충청도 일부[8]도 다른 지역보다는 성공회 성당들이 밀집한 편이다.

대한성공회는 앵글로-가톨릭(고교회파[9])이 주류라서[10] 전례 형식은 가톨릭의 현대식(바오로) 미사와 많이 비슷하다. 더군다나 특히 수도권 지역은 하드코어 앵글로-가톨릭으로 한국 천주교에 비해서 더 장엄한 느낌을 받기 쉽다. 예를 들어 감사성찬례[11] 시작 전에 복사들이 십자가를 들고 입당식을 하고 사제가 향을 피우는 것을 들 수 있는데, 가톨릭에선 이런 장엄한 예식은 부활대축일이나 성탄대축일처럼 정말 중요한 축일에나 볼 수 있다. 성공회 고교회파 성당들에선 이런 걸 연중 평상시 주말에도 한다. 그리고 전반적으로 기도문들이 더 긴데, 가톨릭에서 축약형 사도신경을 바치는 것을 성공회 고교회파에선 니케아 콘스탄티노플 신경으로 낭독하는 등 가톨릭보다 더욱 각 잡고 감사성찬례를 드린다. 다만 앵글로-가톨릭 성향이 강한 수도권 지역에서도 일부 복음주의(저교회파) 성향의 교회들이 존재한다.

과거 대한성공회는 전례적으로나 신학적으로나 고교회파 일색이었으나, 장로교 출신 사제/평신도의 영향 및 복음주의 개신교의 영향 때문인지, 현재 대한성공회는 신학적인 면에서는 고교회파 일색에서 벗어나는 경향이 있다. 현재 대한성공회는 전례상으로는 아직 고교회파 색깔이 강하게 남아있으나, 대체적으로 신학적 성향은 광교회파[12]에 가깝다.[13]

1890년 영국 성공회의 찰스 존 코프(Bishop Charles John Corfe 한국 이름 고요한) 주교가 5명의 사제와 미국 펜실베니아 출신 의사로서 의료선교를 한 랜디스(한국 이름 남득시)와 함께 입국하였다. 한국인 교인이 한 사람도 없는 상황에서 주교가 선임되고 한 교회가 시작된 것으로, 이는 세계 교회사에서도 흥미로운 일이라고 한다.

1891년 인천 중구 내동에 첫 성공회 교회인 내동교회를 세웠다.[14]

1900년 강화군 강화읍에 강화읍성당을 세웠다. 서구의 바실리카 양식과 불교 사찰 양식을 대담하게 조합해서 세운 이 성당은 초기의 성공회 선교사들의 토착화의 의지를 보여 주는 증거물이 되고 있다.

1908년 첫 한국어 공동기도문을 발간하였다. 영국 성공회의 1662년 공동기도문을 번역했으나 축성경만은 1549년 것을 채택했다.

1914년 강화도에 지금의 성공회대학교의 전신인 성 미가엘 신학원을 세웠다.

1915년 김희준 (마가) 사제가 처음 한국인 성공회 사제가 되었다. 조선에 뿌리를 내린 성공회는 대한제국 개화기에 근대 서양식 교육을 보급하기 위하여 충남 천안에 신명학교를 설립하고, 인천, 여주, 진천 등지에 병원을 설립하였으며, 경기도 수원과 안중에는 보육원을 개설하였다.

1919년 3.1 운동 중 병천교회와 부속학교인 신명학교가 태극기 제작에 참여하여, 일제에 의해 강제 폐쇄당했다.

1926년 서울 중구 정동에 서울주교좌성당을 세웠다.

1936년 천주교, 감리교, 재림교회, 성결교, 구세군과 함께 신사참배를 시작하였다.[15][16]

1940년 일제에 의해 외국인 주교들이 추방되고 성공회대학교가 폐교당했다. 이 당시는 2차 세계대전이 한창이었고, 영국은 일본의 적국이었다. 일제는 국내에서 활동 중인 영국인 주교들과 영국 켄터배리 관구 소속인 한반도의 성공회를 가만히 둘 수 없었던 것이다.[17][18]

1950년 한국전쟁 중 서울주교좌성당 주임신부이던 윤달용(모이서) 신부를 비롯한 6명의 성직자가 조선로동당에 의해 희생되었다.

1965년 이천환(바우로) 주교가 최초의 한국인 성공회 주교로 주교서품을 받았다. 또한 이 때까지는 교구(diocese)가 서울교구 하나밖에 없었으나, 대전교구가 분리됨으로서 2개의 교구를 유지하게 되었다.

1974년 대전교구에서 부산교구가 분리됨으로서 3개의 교구를 유지하게 되었다. 이로서 대한성공회에 한국 관구가 성립되는 조건을 갖추게 된다.[19] 그러나 한국 관구의 성립은 19년이 지나서야 이루어지게 된다.

1987년 6월 10일, 서울주교좌성당에서 박종철 군 고문치사 조작, 은폐 규탄 및 호헌철폐 국민대회가 개최되었다. 그날 오후 6시 저녁 기도 시간을 알리는 서울주교좌성당의 종소리로 6.10 항쟁이 시작되었다.

1993년 정식으로 한국 관구(province)가 성립되었다. 한국 관구로 독립하기 전에는 캔터베리 관구 소속이었기 때문에, 대한성공회 교회법 개정도 캔터베리 대주교의 최후 승인이 필요했다. 물론 지금은 대한성공회가 독립적인 관구로서 기능을 하고 있기 때문에 교회법 개정에 캔터베리 대주교의 승인 절차 그런 거 필요 없다.[20]

2017년 4월 현재 대한성공회 의장주교는 성공회 부산교구 박동신(오네시모) 주교이다.

서울교구·대전교구·부산교구의 총 3개의 교구가 있으며, 이 세 교구가 한국관구를 이루고 있다. 현재 박동신 오네시모 부산교구 주교가 한국 관구의 관구장 주교로 재임하고 있다.

아래 나열된 교구(diocese) 산하 교무구(parish) 관할 구역은 성당이 위치하는 지역으로 한다.

교구장 주교: 이경호 베드로 주교
주교좌성당: 대한성공회 서울주교좌성당
관할구역: 서울특별시·인천광역시·경기도·강원도 북부(영동고속도로 이북)

대한성공회 내에서는 상대적으로 고교회파 성향이 강하다.

교구장 주교: 유낙준 모세 주교
주교좌성당: 대한성공회 대전주교좌성당
관할구역: 대전광역시·충청남도·충청북도·세종특별자치시·강원도 남부(영동고속도로 이남)·전라북도·전라남도·광주광역시

교구장 주교: 박동신 오네시모 주교
주교좌성당: 대한성공회 부산주교좌성당
관할구역: 부산광역시·울산광역시·대구광역시·경상북도·경상남도·제주특별자치도

교무구가 2개밖에 없을 정도로 대한성공회에서도 교세가 가장 빈약한 지역이다. 사실 영남과 제주, 이 지역들은 성공회 뿐만 아니라 개신교 전반의 교세가 약한 지역이기도 하다.

대한성공회 내에서 상대적으로 저교회파 성향인 교구이다.[81] 대한성공회의 최초 주교인 코프 주교(영국 성공회 파송)가 1890년 인천제물포항에 발을 내딛기 전, 1880년 이미 일본 성공회에서 파송된 쇼 사제가 부산에서 활동을 하고 있었다. 이후 부산 및 영남 지역은 자연스럽게 서울 교구의 주교 치리 하에 들어가게 되지만 이런 초기 선교 상황이 지금의 부산교구의 모습에 영향을 주었을 것으로 생각된다.

현재 부산교구는 일본 오키나와 교구와 자매결연을 맺고 활발히 교류하고 있다.

교회일치운동에 가장 적극적인 교단으로, 다양성을 중시하다 보니 다른 주류 개신교 교단들은 물론 가톨릭과 정교회와도 적극 교류하며, 타 교단에 대해서 정말 웬만해서는 이단시하지 않는다. 그래서 위에서 이야기 했듯이, 가톨릭이든 정교회든 다른 개신교든 타 종파에서 성공회로 옮길 때, 해당 기성 기독교 종파에서 세례 받은 것을 다 인정해준다.[82] 반면 그래서 이단에 대해서 취약하다는 평을 듣기도 한다.[83]

대한성공회는 한국기독교장로회와 대한예수교장로회 통합 교단, 감리교회와 활발히 교류한다. 기독교장로회의 경동교회[84], 예수교장로회 통합의 새문안교회[85], 감리교 정동교회[86] 등과 교환예배를 하기도 한다. 또한 한국의 교회일치 기도회[87]가 개최되는 장소는 서울주교좌성당이다.

천주교나 정교회와 같은 보편교회들과도 교류를 하고 있다. 성공회는 천주교나 정교회도 같은 믿음의 형제로 보는 경향이 강하기 때문에 이들과의 교류를 자연스럽게 생각하고 있다. 그리고 천주교 신부가 성공회로 개종해 사목하는 경우도 있다. 한국에도 가톨릭 사제였다가 이런저런 이유로 개종하여 성공회 사제가 된 사람이 있는 것이다. 구균하, 황인찬, 최석진 신부 등이 그런 사람들이다. 반대로 성공회대학교 신학대학원에서 공부하고 성공회 교회에서 전도사로 일하다가 개종하여 가톨릭 신학생이 된 사람도 있다.[88][89] 다른 나라에서는 성공회 사제가 개종하여 가톨릭 사제가 된 경우가 꽤 흔하다. 천주교에서는 성공회를 떠난 주교와 사제들을 받아들여, 이들을 천주교 사제로 다시 서품하고 있다. 다른 교파에 대해 엄격하기로 유명한 천주교로서는 일종의 배려를 성공회에게 하고 있는 셈이다. 심지어 결혼한 성공회 신부가 천주교 신부가 되더라도 그 결혼 생활을 계속 유지하는 것을 허락한다.

물론 교회일치운동에 앞장서는 건 대한성공회만의 특징이 아니라, 세계 성공회의 특징이기도 하다. 세계 성공회는 '본질적인 것에 일치, 비본질적인 것에 다양성'이라는 입장으로, 다른 종파와의 우애, 관용, 공존을 추구하고 있다.[90] 19세기 이래 가톨릭과 일치를 위한 대화가 끊긴 적이 없으며, 정교회와의 관계는 전통적으로 돈독했다. 복고 가톨릭교회 / 북유럽 루터교회 / 영국 감리교 등과는 완전한 성사 교류[91]를 이루어냈다.
영국 성공회의 중심지인 캔터베리 대성당에서 행해지는 강론에서도 마더 테레사 수녀나 막시밀리아노 마리아 콜베 신부, 마르틴 루터 킹 목사와 같은 가톨릭 성인과 개신교 목회자들이 신앙의 모범으로 언급되는 것을 들을 수 있다. 또한 영국 성공회가 현재 관리하고 있는 (헨리 8세가 해산시키기 이전의) 옛 수도원 건물들에서 정기적인 가톨릭 미사를 드리는 것을 허락하는 경우도 있다. 세계교회협의회(WCC)의 설립자도 영국 성공회 신부였다.

다만 최근 들어 보편교회들과의 교류가 점차 어려워지는 상황이다. 여성 성직자 허용 문제와 성소수자에 대한 입장 차이가 제일 큰 갈등의 원인이 되고 이다.
성공회가 여성의 성직자 서품을 허용함으로 인해서, 성공회의 사도전승을 인정하려 했던 정교회가 그 결정을 유보하게 되었다. 여성의 서품은 보편교회에서 매우 강경한 입장을 취하는 문제로 이 당시 일부 정교회 주교들이 성공회의 이런 결정에 매우 격노했다고 전해진다. 가톨릭도 성공회의 여성 서품에 대해 정교회와 비슷한 입장을 보이고 있다.[92][93]
성소수자에 대한 입장 차이는 여성 성직자 서품에 대한 논쟁이 꽤 쉬운 문제로 보이게 할 정도로 어렵고 복잡한 문제이다. 성소수자를 옹호하는 광교회파의 행보로 인해 보편교회들과 다수 개신교 교파들에게 경계의 대상된 것은 물론이고, 성공회 내부에서도 큰 분란이 일어났다. 세계 성공회가 동성결혼의 교회법적 인정을 강행한 미국 관구에게 3년간 관구로서의 자격을 정지시킨 것.[94]

2001년에는 대한성공회 최초로 여성이 사제서품을 받았다.[101] 주인공은 부산교구의 민병옥 가타리나. 1978년 성공회 신학대학원을 졸업했으나, 당시에는 여성의 서품을 허용하지 않아, 줄곧 전도사로만 머무르고 있다가[102] 졸업하고 23년이나 지난 후에야 사제서품을 받을 수 있었다. 대한성공회 내부에서 부산교구가 다른 교구에 비해 상대적으로 저교회파적이고 개방적이었기에 여성 사제서품이 가능했다는 평이 있다. 민병옥 가타리나 사제는 이후 10년간 사목한 후 2011년에 은퇴했다.

사실 대한성공회에서 최초로 여성이 부제고시에 합격한 것은 1994년이다. 주인공은 박미현 도미니카. 그러나 그녀는 합격했는데도 곧바로 부제품을 받을 수 없었고, 오랜 시간 기다려야 했다. 그나마 이것도 예전보다 발전한 것이었는데, 더 이전에 부제고시를 보았던 유명희 데레사는 여성이라는 이유로 '합격 판정 보류' 통지를 받았기 때문이다.# 그러다 1998년 대전교구에서 대한성공회 최초의 여성 부제(이정운 페트라)가 탄생했고, 기약 없이 기다리던 그녀들도 부제품과 사제품을 받고, 사목현장에서 활동하고 있다.

상대적으로 보수적인 서울교구에서도, 2004년 김기리 미리암이 처음 사제 서품을 받았다. 서울교구에서는 최초, 대한성공회에서는 5번째 여성 사제다. 그녀는 서울대학교 미학과 김문환 명예교수의 딸로, 본래 한국기독교장로회 경동교회에 다니다가 성공회로 옮겼다. 1998년 성공회 신학대학원에 입학했지만 여성으로서 사제가 되는 것은 쉽지 않았고, 여성의 서품을 가로막는 제도와 싸운 끝에 사제가 될 수 있었다.# 성공회 성직자는 결혼 여부를 선택할 수 있는데, 위의 민병옥 신부가 독신인 반면 김기리 신부는 기혼이며, 남편 또한 성공회 사제라고 한다.

2007년에는 성가수녀회 오인숙 가타리나 수녀가 사제서품을 받아, 대한성공회 최초의 여성 수도사제가 탄생했다.[103] 한국전쟁 중 인민군에 의해 어린 나이에 부모를 잃고 성공회 고아원에서 자란 오 수녀는, 자신을 헌신적으로 돌보아 준 수녀들에게 감동을 받아, 서강대학교 영문과를 졸업한 후 성가수녀회에 입회했다. 그리고 수녀원장과 성공회대학교 영문과 교수 등을 지내며 활약하다가 사제로서의 부르심을 받아, 2007년 사제서품을 받았다. 2009년에는 성가수녀회 이양란 엘리사벳 수녀가 사제서품을 받아, 2번째 여성 수도사제가 탄생하였다.

위에 기술된 여성 성직자들을 필두로, 대한성공회는 지속적으로 여성들을 성직에 서품하였다. 최근에는 거의 모든 서품식에서 여성 부제/사제가 나오고 있으며, 현재 대한성공회에는 20여 명의 여성 사제들이 있다.

가톨릭과 정교회에서는, 자기네 신자가 성공회 감사성찬례에 와서 성찬례를 하는 것을 올바른 성체성사를 행했다고 보지 않는다. 반대로 성공회의 입장에서는, 가톨릭 또는 정교회 신자가 성공회 감사성찬례에서 성체를 받아 모셔도(먹어도) 전혀 문제되지 않는다. 기독교인이라면 누구라도 성공회 성찬례에 참여할 수 있다고 보는 입장이기 때문이다.

가톨릭과 정교회에서는 성찬례를 행할 때, 빵과 포도주가 진짜 예수 그리스도의 살과 피로 변한다(성변화)고 믿는데 반해, 성공회는 이에 대한 견해가 자유롭다. 성공회 나름의 견해가 있긴 있지만, 가톨릭과 정교회처럼 성변화를 믿는다고 해도 문제를 삼지도 않고, 침례교처럼 단지 상징이며 기념일 뿐이라고 생각해도 상관 없다. 그러니 혹시라도 성공회 감사성찬례에 참석해 보고 싶은 가톨릭 신자나 정교회 신자가 있다면, 그냥 체험을 위해 참석해야지 가톨릭 미사와 영성체(성체성사)를 대신하러 가면 안 된다.[104][105] 실제로 성공회 측에서 가톨릭에 성찬례를 서로 교류하자는 요구를 몇 차례 했었으나, 위와 같은 이유로 번번히 거절당했다.